於二零零四年三月二十日落下帷幕的此次大選，再一次證明：臺灣人民是理性的，臺灣民主是成熟的，臺灣社會的法治是成型的。現任總統、副總統陳水扁、呂秀蓮以微弱多數再次當選爲中華民國總統、副總統。雖然在競選中發生了令人不可思議的變數，比如在投票前一天下午，即三月十九日，發生了槍擊陳水扁、呂秀蓮的不幸事件，但好在他們的傷勢不很嚴重。連戰、宋楚喻在計票結束之後立刻宣佈選舉不公正，單方面宣佈選舉無效，並要求臺灣法院封存所有的投票箱。支持泛藍的民衆舉行了聲勢浩大的遊行示威等抗議活動，但從頭至尾基本上是有序進行，民意得到了有效表達，一切依據法律而動作。海內外的人們有理由相信，投票之議，獨立的臺灣最高法院自會稟公而斷。

臺灣大選是臺灣民主化的重要標誌，是考驗和判斷臺灣人民民主素質孰高孰低的重要標準。無論誰當選，只要遵循大選的基本原則，只要爲選民們統計學意義上的多數所認定，那麼，這樣的領導人就是爲民衆通過莊嚴的一票而授予權力的領導人。雖然這中間有這樣或那樣的小插曲，但競選的投票箱裏面出政權這個正確途徑，則是現代政治制度的根本特徵。這與毛澤東」槍桿子裏面出政權」的陳腐教條等暴力學說，實乃是判然有別的、是大相逕庭的、是載然相反的。臺灣大選的重要意義，由此可見一斑。

一、否定「亞洲價值觀」。新加坡前獨裁者李光耀提出過所謂的「亞洲價值觀」。其主要內容是說：亞洲人民不能像美、英等發達國家的人民一樣享有民主自由，亞洲人民天生就是應該遭受奴役的。這種把人類文明普世價值徹底割裂的託辭，爲極權專制主義的大行其道提供了貌似有理的無恥證據。實際上，「亞洲價值觀」是不值一駁的專制主義胡說八道，是沒有任何正面價值的，而只能有極大負面價值的價值觀。

如果亞洲人民不適宜於在民主制度下生活，那麼請問，臺灣是不是地處亞洲，臺灣人民是不是亞洲人民的一部分？臺灣人民用大選的方式證明：亞洲價值觀是爲極權專制主義塗脂抹粉的。臺灣大選的成功使「亞洲價值觀」徹底流產！

二、否定「中國人民只配擁有生存權」的江澤民胡說。江澤民提出過一個謬論：中國人民只配擁有生存權。江氏所謂的生存權共產理論，是貨真價實的豬權驢權馬權牛權，是把中國人民的基本人權加以徹底剝奪的野蠻、無恥而且邪惡的御民之術，是不把中國人民當人來看待，而只是當做極權專制政體的工具來看待的本質表現。江澤民所說的中國人民只配擁有生存權，與其說是中共對中國人民所施捨的喘氣權，莫不如說這是上海小癟三狗眼看人低的把中國人民不可剝奪、不可讓渡的基本權利都給剝奪淨盡的不打自招。什麼叫生存權？這是江澤民及其領導的中共爲了使自己的極權專制苟延殘喘而對中國人民所進行的赤裸裸的無恥宣戰！這是極度蔑視、誹謗、污辱中國人民權利的胡說八道！臺灣大選的事實再一次證明：中國人民的權利是不會被江澤民所提出的所謂生存權而偷樑換柱，並取而代之的！

同屬於炎黃子孫的臺灣、香港和大陸人民，一定會以捍衛自身權利的方式，徹底消除江澤民所謂生存權的惡劣影響與無恥之尤的謬論！

三、徹底否定中共提出的中國人民不適宜於搞民主的歪理邪說。什麼叫中國人民不適宜於搞民主？你江澤民及其領導的政權上海幫一心一意搞獨裁，卻絕不允許中國人民實現民主自由的追求，並且還要口口聲聲地把所有追求民主自由的思想及行動都當做所謂的動亂因素，並要把它們統統地消除於萌芽狀態。在中共法西斯主義的嚴酷統治下，中國人民還怎麼能夠實現民主？在中共一心一意謀求自身的集團利益胡整瞎整、肆意濫權的情況下，中國大陸的民主運動屢遭挫折，又何時能夠展現出流光溢彩的曙光？臺灣現在已然實現了民主，臺灣人民已經毫無恐懼，也毫無憂愁地生活在民主制度之下。那麼，請中共問一問自己：爲什麼臺灣人民的民主不可以變成大陸人民的民主？大陸人民所面對著的極權專制的共產暴政爲什麼不能夠早日地被徹底地予以剷除？這，究竟是何道理？這種毫無道理的事情，爲什麼還要與時俱進地坑蒙拐騙？說中國人民不適宜於搞民主，這種一葉障目、不見森林；一石遮目、不見泰山的連篇鬼話，除了死把著權力不放的蠅蠅苟苟的位高權重的中共官老爺們可以指鹿爲馬地、顛倒黑白地脫口而出之外，又有哪一個明眼人會看不出來其中所蘊藏著的令人可笑的驢脣不對馬嘴的荒謬之處？說中國人民不適宜於搞民主的共產瞎子們，請睜開你們的眼睛看一看：臺灣人民是不是中華民族的一部分？臺灣人民能夠搞民主，爲什麼中國大陸的人民就不可以？難道大陸的中國人民就不是人嗎？你們這幫江澤民作爲太上皇所統領的竊國大盜──政權上海幫，還是滾下你們所壟斷的極權寶座吧！你們應該清楚地知道：中國人民最適宜於搞民主，中國人民最希望生活在現代化的民主制度之中。這，就是結論！

四、否定「穩定壓倒一切」的江澤民無恥說辭。大選，是社會進步與文明發展的穩定器。不搞大選的極權專制主義政治制度從來就是不穩定的動亂之深淵。只有人心穩，才是真正的穩。要使人心穩，就必須通過民主制度，通過大選的方式，通過一人一票的競選的投票箱裏面出政權的方式，才能使所有的民衆之訴求、意見、建議乃至憤怒等情緒全部釋放出來，如此才能實現真正的社會穩定。這一點，在臺灣的大選中表現得非常明顯。然而在大陸，中國共產黨依靠刺刀和坦克履帶維護社會主義紅色王朝的穩定。這種依靠殘忍暴虐和恐怖所維繫的穩定，與其說是穩定，不如說是即將暴發的動亂，莫不如說中共一小撮維護自己私利的黨棍們親手製造了全民憤怒的浪潮和憤怒抗爭的火山迸發。江澤民所提出的「穩定壓倒一切」，就是用他竊國大盜的皇權頤指氣使地和胡作非爲地干涉正常的社會生活，扭曲人性，搞得人人自危、生命不保、安全感皆無。這種無事生非，並且是怨聲載道的社會主義穩定，從中共建政之初就開始穩定，一直穩定到現在，半個多世紀已然過去，中共還要強調穩定。可見，中共的穩定，到底是什麼流氓無恥的貨色？中共所說的穩定，就是要保持紅色王朝的穩定，就是要保持紅色帝王的穩定，就是要大開殺戒的穩定，就是要出賣中華民族利益的穩定，就是要爲了一黨之私而無所顧忌地肆意濫權的穩定。這種毫無道理的強權之穩定、惡霸之穩定、土匪之穩定、法西斯之穩定，到頭來既不能使自己的非法權力得到任何穩定，又將使自己的穩定遺臭萬年，併成爲必然可恥的象徵！

五、否定鄧小平所說的」千百萬人頭落地」的無恥謊言。鄧小平在發動「六四」大屠殺之後說過，如果建立資產階級共和國，如果實行資本主義政治制度，那麼中國將有千百萬人頭落地。由於不讓」千百萬人頭落地」，所以鄧小平虎狼蛇蠍一般地咆哮：「殺他二十萬，穩定二十年」。爲什麼以鄧小平爲代表的中共如此懼怕大選呢？爲什麼中共一聽說要搞大選這些被中共標籤爲資本主義的政治制度，一聽說要建立現代化的民選政府，就如此地大動干戈，非得要殺氣騰騰、興師動衆地動用野戰軍，肆意妄爲地屠殺北京市民與北京大學生呢？」千百萬人頭落地」的鄧式謊言爲什麼能夠在中國大陸大行其道，且蠱惑人心呢？臺灣大選出現了千百萬人頭落地的鄧式論斷嗎？恐怕連一個人頭都沒有落地吧？別說一個人頭沒有落地，就連一個人的頭髮也沒有落地，就連一個人頭上戴的帽子也沒有落地！雖然大選有那麼多激情，那麼多吶喊，那麼多祈願，那麼多微笑，當然也不乏某種憤怒與抗議，但卻毫無鄧小平所說的」千百萬人頭落地」的一絲一毫影子。

如果中國大陸也實行大選，也一定會以和平，而不是暴力；以正常，而不是非正常；以合乎民意，而不是遵從黨魁意志；以公開，而不是宮庭密謀的等等方式來進行，因而也不會出現如鄧小平所說的」千百萬人頭落地」的悲劇！通過大選的方式而建立起來的民主制度，通過大選的方式而選出來的國家領導人及其組建的民選政府，是每一個公民的生命、財產與幸福的制度性保障。是絕不會發生中共所捏造的千百萬人頭落地的慘案的！
鄧小平及其中共所說的」千百萬人頭落地」的謊言必須加以徹底揭穿！」千百萬人頭落地」的中共謊言應該壽終正寢！

六、臺灣大選證明：任何一個政黨都不可能是永世長存的，更不可能「萬歲萬歲萬萬歲」地以執政爲民的名義立黨爲已或執政爲已的！不久前，有一篇文章是虛舟寫給楊銀波的。虛舟說，現在大陸離開共產黨的領導還不行。請問，爲什麼還不行？難道離開了共產黨，你虛舟就不知道如何是好了嗎？難道你虛舟就非得依靠共產黨的英明領導來生活、來喘氣嗎？這種觀念雖然是中共自吹自擂已達半個多世紀的謊言，但令人不可理解的是，這種離開共產黨就玩不轉的彌天大謊竟成爲某些政治愚民，甚至成爲某些知識分子的愚見？！似乎沒有共產黨，就沒有了這個國家、也沒有了這個社會一樣；似乎沒有共產黨，就沒有中國人民的依靠、沒有了出路也沒有了前途一樣；似乎沒有共產黨，中國人民就不知道自己姓什麼了一樣。共產黨是個什麼東西？共產黨是由一幫野心家、陰謀家、權術家□欲極度膨脹，把中國人民視做草芥，把國家權力玩弄於股掌之上的竊國之大盜、之中盜、之小盜們組織起來的禍國殃民的政治集團。離開了這些竊國大盜、中盜、小盜們，難道我們的生活就一定會受到不良之影響？難道沒有這些玩弄權術的陰謀家和野心家們指手劃腳，中國人民的手腳就不會動彈了嗎？難道遭受極權專制主義罪惡統治半個多世紀，還不嫌其多而嫌其少嗎？難道中國人民的命就是如此的低賤？中國人民的權利就是如此地可有可無？中國人民的命運就是如此地活該倒霉？難道中國人民就不能夠堂堂正正地擁有自己不可剝奪、不可讓渡的所有權利，而非得把自己的所有權利全部地奉獻給法西斯主義的極權專制主義共黨嗎？

連共產黨的黨魁毛澤東都不得不承認，黨是一個暫時的歷史現象，遲早是要消亡的。連共產黨的老祖宗馬克思、恩格斯、列寧都不得不說，黨是不會永世長存的，而只能生存於一定的歷史階段。那麼，爲什麼統治中國大陸的中國共產黨及其黨魁還非得緊緊地死把著黨權不放，非得把黨權化做鋒刃無比尖利的刀劍，刺向中國人民追求民主自由的心臟呢？這，除了證明中共的無恥之外，就是證明中共自身的野蠻；除了證明中共自身的野蠻之外，就是證明中共自身的卑鄙，總之是要證明中共自身的反人類、反文明、反現代化的諸多邪惡兇惡醜惡罪惡等諸多特徵的！

中共只有順應世界民主自由發展的大趨勢，響應中國人民要求其放棄權力而實行全民大選的強烈呼籲，儘早地、痛痛快快地退出歷史舞臺，是爲上上之策，或者作爲與其它政黨平等的地位參與未來中國社會的建設，力爭用自身的開明的現代化形象，以其良好的政治改革之方案而重新登上中國社會的政治舞臺，視爲上策。如果一味鴕鳥似地與中國人民的普遍要求相對抗，一如既往地實行封殺思想、堵塞言論、取締自由、消滅民主的種種惡行，那就怪不得中國人民在捍衛自身人權的大旗下一股作氣地推翻極權專制主義的共產統治！這對於中共及其黨魁來說，是爲下策，甚至是下下之策。何去何從，道路已經指明，希望中共立即召開中央全會，就這個事關中共生死存亡的大事大非問題做以詳細認真的討論，必要時可以邀請海內外、黨內外的有識之士如劉曉波、方勵之、陳水扁、布什等人蔘加否定共產黨領導的、旨在推進中國大陸全面現代化的政治會議，以創造出中華民族前所末有的政治文明新氣象！

應該明確地認識到：沒有共產黨的領導，就必定會有其它更好的政治勢力來領導，離開了某個黨的領導就玩不轉的觀點，不是弱智，就是無知，或者受到了中共所炮製的謊言的長期矇蔽與毒化。在這個世界上，離開誰都可以，地球也是照樣轉，太陽也會照常從東方升起來，從西邊落下去。離開極權專制主義黨的領導，這個地球可能轉的更好，人們的心情可能更舒暢，太陽可能每天都像笑臉一樣地照臨於神州大地，今天的太陽可能或必然比昨天的太陽更明亮、更輝煌。這，就是對於離開某個黨就玩不轉的有力回答！

七、臺灣大選證明：對於中共的任何希望，幾乎都是虛幻的寄託！上個世紀四十年代，在中共用各種美麗的詞藻，如民主自由等，給自己的武裝叛亂披上某種冠冕堂皇的外衣時，苦難深重的中國人民就把自己的希望全部地寄託在中共這個詐騙集團身上了。結果，在毛澤東皇袍加身之後，立即把那些敢於表達自己民主自由思想的正義人士，都統統地宰盡殺絕，充分地顯示出共產惡魔的極端醜陋之本質。

於是，中國人民等啊等，過了二十七年，毛澤東老死於任上之後，又把希望寄託在毛澤東指定的接班人、英明領袖華主席身上。華國鋒下臺後，又把希望寄託在出而反爾、言而無信的鄧小平身上。結果，鄧小平揮舞著共產屠刀把北京給屠成了個死寂之城，把中國大陸給屠成了個噤若寒蟬的悲愴大陸！對鄧小平的希望已變成絕望之際，踏著「六四」鮮血登上共產王朝帝王之位的江澤民又成了某些人的希望。結果，江澤民來了一個「穩定壓倒一切」，把一切追求民主自由的因素都統統地消除於萌芽狀態！江的皇帝之寶座一坐就坐了十三年，現在又當起了萬民唾罵的太上皇，當上了專門用槍桿子鎮壓人民的軍委主席！
在江澤民貪權戀棧、死不下臺的時候，善良得有些發傻的某些中國人竟又把希望寄託在新任黨魁、中共總書記胡錦濤身上，寄託在新任總理溫家寶身上。希望復希望，希望何其多！幻想復幻想，幻想不見少？！就在這種倒霉連倒霉的悲劇怪圈中，中國人民一走就走過了五十多年，歷史悲劇一晃就晃到了今天。對第一代的希望破滅之後，又把第二代作爲希望的目標；對第二代的希望破滅之後，第三代又成了某些中國人明亮的希望；對第三代的希望破滅之後，現在，第四代又成了某些人津津樂道的希望。難道這種不斷破滅的肥皂泡似的對極權專制主義黨及其黨魁的幻想、空想，還不能夠使苦難深重的中國人有所警醒嗎？令人大感奇怪的是，有些民運人士也對中共的新黨魁或新黨魁的下一代抱有不切實際的幻想，仍然對極權專制主義政黨寄予不應有的希望，難道我們還要等到第五代、第六代，才能改變悲慘的現實命運嗎？這樣的災難何年、何月、何時了？

災難根源於極權專制主義政體，災難根源於人們對極權專制主義政體不應存在的虛無幻想。

臺灣大選證明：只有依靠人民自己的力量，民衆才能夠實現打破極權、取締專制、恢復自由、爭取民主的一個又一個全面現代化的新局面、新成果、新勝利！

不要對極權專制主義政體抱有任何幻想。對於竊國大盜的任何幻想都是不切實際的。極權專制主義政體本身就是與人民相異化的政體，本身就是成體系的犯罪集團。請問，對犯罪集團還能有什麼幻想可言？半個多世紀的歷史和現實都非常明確，也非常嚴酷地告訴我們這個事實真相：對極權專制主義國家不要抱有任何幻想。與其管中華人民共和國叫做一個國家，莫不如叫做一個偌大的監獄，莫不如叫做社會主義的紅色魔窟！這麼說倒可能更爲恰當一些，也更爲實事求是一些。對於以迫害人權爲能事的社會主義國家，還能抱有什麼樣的幻想？還能寄予什麼樣的希望？所有的希望都必將變成絕望，所有的歡笑最終都必將變成默默的淚水，所有鮮活的生機勃勃的青春活力都終將成爲雜草叢生的墳墓和墳墓裏永恆沉寂的死亡。幻想不應有，應該明確地大聲疾呼，應該立即行動起來，無論是維權抗爭也好，還是揭露黑暗也好，無論是與貪官污吏作鬥爭也好，還是通過各種方式爭取自己被剝奪了的自由也罷，有一個主要的信念必須牢記心中，那就是：一切權利都必將通過我們自身的努力予以爭取，才能獲得真正的實現，而不能依靠紅色帝王們的恩賜來獲得。因爲恩賜的自由是可以隨時隨地被極權專制主義者收回的，與之相反，我們自己爭取到的自由是任何人也搶奪不回去的！臺灣大選的事例告訴我們，臺灣民衆對統治者是沒有什麼幻想的。他們之所以能夠自由地生活在現行的民主制度下，是因爲臺灣人民經歷了爭取自由的漫長的歷史過程，並且作爲自我能力的充分顯示，他們所具有的自由是任何人都不可以剝奪的！

八、臺灣大選說明：中共所許諾的五十年之後中國大陸將實現民主的許諾，是想把現實的中國人民都給拖垮的彌天大謊！江澤民及其領導的中共，曾經在不同的場合言之鑿鑿地聲稱：五十年之後，中國人民將獲得自由和民主，並白紙黑字地許諾：在中華人民共和國建成一百週年時（1949──2049），中國大陸將發展成爲一箇中等發達國家。這些五十年之後才能到來的虛無縹渺的共產謊言，的確能夠使不少不動腦筋的知識分子、憤青、中共黨棍、受黨欺騙多年的工人、農民和流離失所的海外中國人、海外華僑等等，都毫無緣由地歡心鼓舞，並紛紛稱讚偉光正給我們派發的宛如天下掉下來的巨大餡餅。五十年之後的民主，到底是一種什麼民主？再給中共五十年極權專制的時間，再給中共殘民以逞且草菅人命的五十年，將把中國人民推入到何等深重苦難的深淵啊？與其說是五十年之後的民主，莫不如說是現實中國大陸赤裸裸的野蠻專制、莫不如說社會主義制度和一黨專政的無恥現實、莫不如說是中國人民五十年之內的滔滔血淚、無盡的悲傷與觸目可見的倒霉！

中國人民已然親歷了五十年共產奴隸制，難道還要繼續與時俱進地被奴役，再被奴役五十年不成？難道中國人民以往半個多世紀的倒霉還沒有受夠嗎？爲什麼還要讓中國人民開拓進取地繼續倒霉下一個五十年？

中共再三強調的五十年之後在中國大陸實現的純系胡扯的民主，就是用海市蜃樓般的幻想和空想，讓中國人民墜入由中共及其黨魁所設定的萬丈深淵！其目的是「司馬昭之心，路人皆知」，不但卑鄙，而且下流；不但讓人難以理喻，而且也是厚顏無恥！總之，這是隻有不是人的上海小癟三才能想出來的一個非常拙劣，然而又非常高明的騙術。說他高明，是因爲上海小癟三還真有一套胡弄人的鬼把戲；說他拙劣，是因爲流氓無恥的中共集團所搞的這一套雕蟲小技，連小朋友都糊弄不了，又如何能夠糊弄業已覺悟了的中國人民？什麼五十年之後的民主，什麼五十年之後的自由，都是騙人的玩意。要民主，要自由，就在今天，就在此時此刻；要人權，要法治，就在今天，就在此時此刻。一定要儘早地在中國大陸展開國家領導人的直選，這是有利於中國大陸全面現代化的大好事。宜早不宜遲。要迅速行動起來，掌握自己的命運。要排除極權專制政體的干擾，要打破所有思想的牢籠，中國人民要勇敢地把握並捍衛自己的權利。一定要把臺灣大選的經驗迅速地學到手中，並在中國大陸建立起熱熱鬧鬧、轟轟烈烈的全民普選制度。這樣，中國大陸就會在符合普遍民意的環境下迅速實現中國人民不懈追求的民主自由，並建立與之相應的系列保障制度。

九、從一切皆變的觀點看問題，一黨永遠執政的局面根本不符合人心。臺灣大選證明：政黨只有輪替執政，才能夠保持政治生態應有的活力。這次臺灣大選，民進黨是第二次執政，在二零零零年臺灣大選中，業已在中國大陸和臺灣執政了八十多年的百年老店-------國民黨終於退出執政的歷史舞臺，而讓位於生機勃勃的民進黨。這，證明了包括臺灣人民在內的中國人民是求新求變的！

中國大陸的政治現實是中共的一黨專政。從一九四九年十月一日建立紅色王朝之後直到今天，中共已經執政半個多世紀了，已經沒有什麼活力，更顯示不出任何值得一提的政治創造力和政治想像力，只是僵而不死或半死不拉活的苟延而已。可以說一丁點政治智慧也沒有，全是一些不值一提的的具有極大負面價值的，像神經出了毛病或吃錯了藥似的自說自話，不是三個代表重要思想，就是登峯造極的胡謅理論，全是些東拼西湊的爛貨。在執政方式上，除了大肆鎮壓，再不就是在鎮壓之前做出親民秀的種種小兒科的活計，總之是一個沒有任何政治智慧的執政黨，卻不乏封殺人們思想的蠻勇之力；毫無民主自由的現代化理念，卻仍然恪守一百五十多年前所提出的馬克思主義洋垃圾；沒有任何人權與法治的現代化理念，卻不乏極權人治的諸多社會主義野蠻特色。中共口口聲聲地說尊重辯證法，並用辯證法來檢驗世界上一切的人或物，解決一切難以解決的問題，唯獨對中共自己，辯證法的革命性批判力量卻被徹底地拋之腦後，完全失去了效用。看來辯證法的效用和力量只是對付別人，而不是用來對付中共自己。中共爲了保權維黨，完全違背了人心求變的基本道理。連基本道理都不講的中共，卻希望像歷代封建王朝一樣萬世一統，世世代代永不變色。這，又如何使社會上一切新生的萌芽力量不斷出生、發展與壯大？如果每個人都希望像中共那樣萬歲萬歲萬萬歲，那世界豈不是要擁擠得沒有一點自由的地方；如果中共像所有帝王那樣希望永世長存、千秋萬代，那中國歷史又怎麼會有那麼多更疊不已的王朝輪迴？世界又如何能夠進一步地發展與變化？

十、臺灣大選證明：中共的愚民政策是不得人心的，是註定要破產的。中共半個多世紀以來，一直搞愚民政策。讓人民知道什麼和不知道什麼，均按照中共的意願。中宣部均有詳細的安排。查封國外資訊，不允許中國人民獲知世界上發生的一切事情。比如，二零零三年七月一日香港五十多萬人的大遊行，黨控媒體一個字都不提；比如臺灣二零零零年和二零零四年的大選，中共的黨控媒體只是報導了那麼一點點，基本上讓中國大陸人如入五里霧中，不明就裏，就像瞎子摸像一樣地只知其一，而不知其二，至於更多的大選內容，則更是不甚了了。在不能全面、客觀而真實地報導事件來龍去脈的情況下，人們又怎麼能夠準確地進行判斷？人們就不能不輕信與遵從中共的愚民政策。中共的愚民政策，使中國人民的知情權遭到了完全徹底的剝奪。這，是中共阻礙中國人民走向世界文明的極端可恥的卑劣表現。

如果中國大陸實行大選，中國人民被剝奪了的知情權將會得到全面的恢復，想知道什麼就會知道什麼，知情權就不會被製造謊言的中共一手遮天地加以剝奪。

大選，是戰勝中共愚民政策最有力的一種方式，是打開民智的無比寬廣的陽關大道。臺灣大選是全球民主化的重要一翼。臺灣民衆擁有無比廣闊的知情權。但在中國大陸，人們卻在偉光正的英明領導下游離於全球民主化的歷史進程之外，毫無知情權可言。所有真實的信息都不同程度地遭到了屏蔽。也就是說，按照中共中央的戰略部署，中國人民是不應受到臺灣大選的任何影響的。在這裏，需要明確地告訴中共的是，這種掩耳盜鈴的一廂情願是不可能維持長久的，是必定會被中國人民的知情權徹底地征服並徹底地戰勝的！

誠如以上所述，臺灣大選的歷史意義和現實意義，怎麼估計，也不爲過。二零零四年的第三次臺灣大選，使執政的民進黨權力愈加鞏固。臺灣以其鞏固的民選制度爲中國大陸、爲亞洲各國，乃至爲整個世界都樹立起一個光彩奪目的榜樣，尤其值得提及的是，臺灣大選對中國大陸的示範意義，更是非同小可，非同一般，可謂深入而廣泛，廣泛而深入。

一、對中國大陸的民主示範。民主就是人民當家作主；民主就是實現對於領導人的選擇機制、監督機制、制約機制、罷免機制；民主就是尊重多數人的意見，而且保護少數人的意見；尊重多數人的權利，而且保護少數人的權利；允許少數人、個別人的不同意見乃至相反意見的充分表達。臺灣可以直選總統，中國大陸爲什麼就不可以直選總統？難道臺灣人民不是長著黑頭髮、黑眼睛的中國人嗎？爲什麼臺灣人民可以有民主，而中國大陸的人民卻沒有民主？這麼簡單的道理，難道還需要予以深刻地論證和詳細地說明嗎？

1、民主，在制度層面上顯現爲多黨競爭。臺灣實行的是多黨制，是民主制度；中國大陸實行的是共產黨一黨專政制度，這就不是民主制度，這就是反民主制度，亦即實行的是極權專制主義制度，是法西斯主義的罪惡統治。兩千三百萬人口的臺灣可以有反對黨的存在。反對黨在那裏是完全合法的。民進黨可以批判、反對國民黨，國民黨也可以批判、反對民進黨。沒有什麼黨的政策是不可以反對的，沒有哪一個自吹自擂的黨魁是不可以反對的，沒有哪一個自稱爲偉光正的黨是不可以被質疑、被批判、被反對乃至於被否定的。反黨是天然合理的，是堂堂正正、光明正大的，反黨是必反不可的；然而，在中國大陸，實行一黨專政的極權專制主義黨是絕對不可以反對的。要反對，就得拿人頭來換，就得面對黑森森的監獄，就要成爲十分嚴重的問題。不許反黨，只許對黨歌功頌德、獻媚邀寵，這本身就與基本的人性不相符合，這本身就是否定人類文明的自然發展和歷史進步。不但黨不允許反對，就連黨魁也不允許反對。中共黨魁都是些什麼貨色？不是土匪、痞子，如毛澤東者，就是殺人不眨眼的冷血動物、人面獸心的傢伙，如鄧小平，再不就是能夠一年級小學生似地背誦林肯的「民有、民治、民享」的名言警句，並且會吹拉彈唱、高歌一曲「我的太陽」敬獻給親愛的歌星的上海小癟三，如江澤民，或者是毫無主見，不能擔負起推進中華民族歷史進步之大任的亦步亦趨的謹小慎微者，如胡錦濤。中共黨魁之所以不允許反對，是因爲他們擁有可以宰殺一切的現代皇權。他們代表人民無商量，而絕不允許人民有任何的不同意見；他們只希望人民對他們頂禮膜拜，且三呼萬歲，而絕不允許人民對他們三心二意、自立自爲；他們一天到晚統一思想，用愚民之術把中國人民的大腦搞成一片漿糊糊，而絕不允許人民的頭腦聰明伶俐起來，以看清這些獸類的醜陋表演；他們無所不用其極地用種種惡法、紅頭文件、最高指示和聖旨般的重要講話、政策性規定和有中國特色社會主義的陳規戒律，把人們的嘴巴緊緊地封住，不允許人民講真話。倘若哪個中國人竟敢冒天下之大不韙，言爲心聲地大聲疾呼，那麼形形色色的焚書坑儒的刑場、社會主義的文字獄、陰暗而潮溼的緊閉室、貌似強大的國家專政機器就會蜂湧而至地聚攏而來，張開血盆大口把中國人民的所有希望、所有真話、所有夢想都統統地吞噬而盡，從而形成全社會的紅色恐怖！這種在中國大陸司空見慣的醜惡兇惡邪惡罪惡的諸多情形在經受過大選洗禮的臺灣，是找不到任何蛛絲螞跡的。臺灣人民可以隨心所欲地盡情表達他們對於不同政黨及其黨魁的任何好的或不好的，中聽的或難聽的意見、建議、立場、觀點等等。這就是說，臺灣人民對於任何政治組織都可以毫無恐懼地說三道四、指手劃腳；對於任何政治人物，他們都可以進行監督、批判、制約。這在中國大陸是完全不可以的。中國人民可以隨時隨地抨擊現任的中共法西斯黨魁嗎？中國人民可以公開地批判決不允許反對的法西斯主義的極權專制主義黨嗎？誰要是敢這麼做，那不是在自討社會主義的苦吃嗎？那不是要準備接受共產王朝殺人不眨眼的子彈執政爲黨的親民呼嘯嗎？

2、國家政權必須通過大選的方式予以定期的合法顛覆。國家政權既然是社會管理機關，那就不應該懼怕顛覆；既然與每一個其所治下的人有聯繫，那就不能像中共所做的那樣強行代表，而應該徵得被統治者的同意。大選，是顛覆國家政權的最有力、最有價值、最公開、公正、合理、合法的顛覆。民衆顛覆政府，從來都是天經地義的，從來都是真理在握的，從來都不是錯誤，更談不上何患無辭的罪過，而是一種響噹噹的正義之舉！如臺灣的民進黨顛覆國民黨，國民黨顛覆民進黨，這是非常正常的社會政治生活之景象，這是合理的政治生態共存共榮的應有之表現。這是使政治制度走向現代化的一個值得稱道的里程碑。

在爭取民衆支持的基礎上，希望自己成爲國家領導人的政治人物通過自己的能力、水平、才學，通過自己的施政方案、立場、政策等等，而向現行國家政權的實權掌握者提出相應的挑戰，提出合理顛覆的訴求。請問，這，又有什麼不好？這，應該說沒有什麼不好。這，是非常有益於社會發展與歷史進步的善善之舉！

有一個基本的政治道理應該十分明確，即：國家政權是應該、可以而且必須顛覆的！不能顛覆的國家政權只能是極權專制主義的政權，只能是法西斯主義的政治強權。無論希特勒的納粹黨及其領導的德意志第三帝國也好，還是斯大林統領的蘇維埃社會主義共和國也罷，無論是薩達姆執政的伊拉克共和國也好，還是中共執政的中華人民共和國也罷，這些法西斯主義的國家政權是決不允許任何顛覆的，也是不允許任何煽動顛覆的。不允許顛覆和不允許煽動顛覆的國家政權，包括歷代封建主義王朝，無論中國王朝，還是外國王朝，總之都是王朝制。凡是王朝制，凡是極權專制，都是不允許顛覆和不允許煽動顛覆的。以社會主義國家爲名義的共產王朝用其所制定的共產惡法，如《憲法》、《刑法》等嚴刑峻法嚴格束縛人們的思想，設置重重禁錮，不允許人們自由言論，這就像清王朝時的「莫談國事」等規定一樣，中國大陸到處都是不允許談論所謂政治敏感問題的種種規定。一談論所謂的政治敏感問題，就不能不有顛覆或煽動顛覆的嫌疑。中共口口聲聲地吹牛皮說自己是人民政府，但又害怕人們自由談論子虛烏有的所謂的政治敏感問題，又草木皆兵地恐懼民衆對它的批評、指責、痛斥，那麼請問，你這個自吹自擂的人民政府還有沒有一點點人的氣味？你這個人民究竟是代表了何方利益的彌天大謊？這個害怕顛覆的人民政府究竟是個什麼欺世盜名的可恥貨色？當一個政府不能夠保護人民，相反卻要剝奪人民的權利，橫徵暴斂，慘無人道，牛皮吹得山響，實際卻給人民帶來莫大的悲劇和災難之時，這樣的無賴政府不予以顛覆，行嗎？當一個政府大搞極權專制，爲了一黨之私而一心一意謀發展，爲了苟延殘喘而代表人民無商量，不但不能起到推進社會發展的應有責任與義務，相反卻成爲中國大陸全面現代化的重大阻力之時，這樣的落後政府不予以顛覆，行嗎？當一個政府全面敞開文字獄，肆意關押中華民族的精英，驅逐憂國憂民之士於海外，劫持十三億中國人民成爲政權奴隸制下的泱泱奴隸，這樣的野蠻政權不予以顛覆，行嗎？

臺灣顛覆政權的合法化，對於中國大陸希望能夠捍衛自己的權利而合法顛覆國家政權的仁人志士，毫無疑問是一種莫大的鼓勵。在不算久遠的將來，中國大陸的國家政權也一定會通過大選的方式從事合乎法定程序的、符合普遍民意的顛覆。這，是中國大陸從共產王朝的極權專制主義中自我解放的正確道路。顛覆國家政權的合法化，是中國民主運動實現其所制定的光榮而偉大的戰略目標。

3、從競選的投票箱裏面出政權。只有競選，才能使政治制度向著現代化的方向發展。臺灣做到了這一點，但中國大陸卻根本沒有做到這一點。看起來，在偉光正的英明領導下，中共獨裁者根本就不打算這麼做。因爲一黨之私狹隘陰暗的心理，使他們懷抱著保持社會主義紅色江山萬年長的黃粱美夢。按照中共中央的說法就是：一定要把國家政權牢牢地掌握在馬克思主義者胡作非爲的流氓、土匪的手中，牢牢地掌握在天天喊著爲人民服務，實際上卻天天爲著人民幣服務的中共高官的手中。中共現行的政權來源方式與兩千多年來封建王朝的來源方式一模一樣、毫無差別。以前的皇帝是怎樣當上的，現在的中共黨魁就差不多是怎樣大權在握的；以前的官僚是怎樣代表人民坑人民害人民的，現在的共產官僚就是怎樣只許自己點燈、只許自己放火，而不許人民亂說亂動的。因爲中共政權不是從競選的投票箱裏面產生出來的，中共政權是從毛澤東所說的槍桿子裏面出政權中打出來的，是騎著毛驢打天下，驢打滾滾出來的，是靠種種謊言欺騙以前的中國人民，讓兩千多萬中國人民當炮灰而死於血腥殘酷的內戰炮火，並在這個巨大內耗的基礎上建立起來的社會主義紅色江山，是在中國人民深重的苦難、淚水、災禍以及慘絕人寰的悲劇上面建立起來的。這就像歷代封建王朝建立自己的江山需要拿百萬之衆的生命去堆砌而成一樣，毛澤東及其領導的中國共產黨所建立的中華人民共和國實際上就是一個毫無現代文明氣味的、非常骯髒無恥、非常卑鄙下流，並且是以馬列主義洋教作爲其指導思想的封建社會主義王朝。這是從血淚和屍骨中堆砌起來的共產王朝。中華人民共和國建立之後，中共又以殘暴血腥的方式--------用刺刀與監獄維持著自身腐朽無能的統治，以其世界文明史上奇恥大辱的各種各樣的毛式鎮壓運動、洗腦運動、革人命大批判運動、野蠻和毫無人性的無產階級革命和無產階級專政，以及無產階級專政條件下繼續革命等荒謬絕倫的方式，展開了滅絕人權的社會主義革命和社會主義建設。其最終結果是：就連共產黨本身也不得不承認是犯了所謂的錯誤。與其說是錯誤，莫不如說是罪惡；與其搞袒護，莫不如直接將其暴露在光天化日之下！共產黨的罪惡給中華民族帶來了深重的苦難。非正常死亡人數竟高達八千萬之多。這，就是一個絕不允許顛覆的「人民政府」對中國人民所幹下的驚天地、泣鬼神的好事？！中共政府一直採取官爵分封制的現代王朝的政治體制，什麼都是唯上級的命令是從，看著中共黨魁的眼色行事，當這個黨魁已經被權力的邪惡搞昏了頭之時，整個社會也得隨之而瘋狂無恥地旋轉起來，整個國家也得圍繞著這個被稱之爲偉大領袖且被三呼萬歲的黨魁意志所左右。說殺誰就殺誰，說砍誰就砍誰，說是踏上一萬隻臭腳，讓誰永世不得翻身，那誰就算是倒透了社會主義十八輩子的血霉，那誰就必然走向萬劫不復的滅絕之路。這是一個黨魁流氓無恥，整個社會都必然無恥流氓的社會；這是一個核心胡攪蠻纏，整個國家必然蠻纏胡攪的國家；這是一片一個不是人的小癟三佔據著九五至尊的大位，全體人民就只能束手待斃、噤若寒蟬、卑躬屈膝的中國大陸！

在中共的極權模式下，整個社會的存在，似乎除了權力之外，除了具有極大腐蝕性的權力的耀武揚威、橫行霸道和無所不能的社會存在之外，一切的正義、良知，一切的才能、水平、實力，一切的的知識、智慧與人性等等，就都不復存在了。即使存在，也只能圍繞著共產極權瞎指揮的魔棒而瘋狂地旋轉、而羣魔亂舞、而無事生非！

中國大陸現實的共產政權，其來源實屬非法。一是太子黨，另一個是祕書幫，第三個就是所謂的團派。這三股非人民、反人民、非人權、反人權的政治勢力目前把持著中國大陸一切的政治資源，並對中國社會進行無孔不入的壟斷。這種與中國人民的根本利益風馬牛不相及的政權來源方式，就像中共革命通過武裝割據、武裝叛亂的方式建立了一個兇狠虐殺的軍政府一樣，決不是政治文明的標誌，決不是合乎普遍民意的政治協商的結果，而是海盜似地強行掠奪的結果，是滅殺中國人民良知、人性、理想的結果，是血腥的野蠻與可恥而骯髒地內部瓜分的結果。從臺灣通過競選的投票箱裏面出政權可以看出，中共及其黨魁仍然採用幾千年來封建主義王朝長期實行的宮廷密謀的桌子底下出政權，是多麼地陰暗狹隘，是多麼地反人性、反人權了？！中國大陸應該虛心地、認真地和全面地學習臺灣競選的先進的政治制度，也要從競選的投票箱裏面產生出國家領導人，也要通過大選的方式建立起一箇中國人民所認同的現代化的新政府！

4、民主是不可割裂的。民主是全人類的共同追求。民主也是一個整體。民主只有實現程度之差異，即成熟或不成熟之分別，而沒有任何本質之不同。任何企圖把民主割裂的說辭，都是與民主的本意格格不入的表現，都必然給應該享受民主碩果的人民造成巨大的歷史災難與現實悲劇。

世界上根本不存在毛澤東及其領導的中國共產黨信口胡說的無產階級民主，也不存在毛澤東及其後繼者江澤民所說的什麼資產階級民主。民主就是人的民主，民主就是普世價值的民主。民主就是人的基本權利的充分實現及其制度性保障措施。毛澤東及其領導的中國共產黨長期以來胡攪蠻纏地說要實現所謂的無產階級民主，而反對所謂資產階級的民主。這，就爲具有中國特色的極權專制主義在中國大陸的全面盛行打開了一條邪惡的通道，並使人之爲人的民主遭到了慘不忍睹的割裂，從而使民主在毛式的信口呲黃的胡言亂語中遭到全面封殺、迫害、圍剿與取締。毛澤東、鄧小平、江澤民等，都指鹿爲馬地胡說資產階級民主是假的，然而他們實行的無產階級專政卻是真專制、真獨裁。中國共產黨不但沒有實行一點點民主，而且在整個中國大陸無時無刻、無處不在地實行共產法西斯專政。中共以保護大多數人的利益爲幌子，實際上是保護國家行政官僚階級的一黨之私！以無產階級民主的名義而實行中共黨魁意志的肆意濫權並虐殺中華民族的精英。民主一經割裂，殘忍、暴虐地坑害人民就必然是其最終之惡果！

通過臺灣大選可以看出，中共及其黨魁肆意妄爲地割裂民主的野蠻無恥之作爲，究竟是多麼地反人類、反文明、反現代化了？！民主的要意是尊重多數人的意見，保護少數人的意見。中共通常打著前者的名義而虐殺後者。這，當然就是不民主的，就是反民主的，就是極權專制之所爲。任何取締公民個人或少數人權利的做爲，都與民主的要求相距甚遠；任何以維護多數人利益的名義而漠視並取締少數人權利的胡爲，都終將滑入專制獨裁的法西斯泥坑！

5、軍隊非黨化，軍隊國家化。臺灣大選表明，軍隊不能介入社會生活中的黨派之爭，軍隊應該遊離於政黨紛爭之外，而採取獨立和中立的立場。軍隊進入黨派紛爭，勢必爲一黨之私的黨派及其黨魁所利用，因而必然喪失軍隊所應擔負的保衛國家安全，締造社會和平的神聖使命，並且也必將給軍隊自身之榮耀造成難以抹煞的污點。這，乃是軍隊的自取其辱。

軍隊的黨派化，即意味著軍隊的法西斯主義化，即意味著給整個社會帶來不應有的暴力。與其管這樣的軍隊叫做中國人民解放軍，莫不如把這樣的軍隊直截了當地叫做黨軍或黨衛軍。所有極權專制主義國家的軍隊都是黨衛軍，都是黨魁之軍，而絕非是人民之軍、國家之軍，儘管打的旗號是驢脣不對馬嘴的人民軍隊。在現代民主國家，軍隊都均已超脫黨派紛爭而保持中立，總統則代表國家掌控軍隊的重大事務。因爲民主選舉的總統必然是全國武裝力量的最高統率，具體負責軍隊事務的國防部長則普遍由文官擔任。文官做國防部長能夠有力地協調海、陸、空三軍，並對軍隊進行具有超越黨派意義的指揮，從而在機制上和制度上保障社會的和平、穩定與發展，並且不會產生出各種形式的軍閥，以及由軍閥所造成的擁兵自重的割據和叛亂。軍隊不能介入社會生活的正常秩序，換言之，軍隊與社會的政治生活保持距離，而不能深入其中。軍隊深入社會生活，是極權專制主義政體用暴力的方式恐嚇人民的標誌，甚至由此常常發生慘不忍睹的血腥事件。中共半個多世紀以來一直用軍隊強制干預社會生活，使得本應正常的社會生活極不正常。無論是毛澤東的「全國學習解放軍」，或是「解放軍學習全國人民」的口號，或者是文革期間「三支兩軍」的舉動，亦或是一九八九年鄧小平發動的「六四」大屠殺，都在在證明：軍隊干涉社會生活充滿著極大的危險，甚至會產生用刺刀所製造的人道主義的巨大災難！只有在社會遭遇到重大自然災害（如旱災、洪災、澇災等）時，通過國家法定程序，軍隊可以投入到抗災搶險的活動中去。待援助工作一經完成，軍隊應該立即撤出。軍隊不應該像中共及其黨魁所提倡的那樣，是什麼軍民一家親，是什麼軍民魚水情等等，因爲這些都是假的，都是宣傳出來的，都是不符合事實的，更是沒有必要的。

軍隊要做好自己的本質工作，軍民要實行兩分，而不得融入一起，更不能稟持上級的命令對人民大開殺戒、進行六四那樣瘋狂地屠戳。這些悲劇的出現，在現代社會都是不應該有的，都是不可以發生的！今後要從制度上加以根本的杜絕！

軍隊必須國家化。軍隊必須職業化。只有實現了如此這般的兩化，軍隊才能夠真正地擔負起保衛和平，顯示自身力量的固有能力，也才能夠不辱和平保衛者的神聖之使命。

如上所述，可以得出結論：民主制度在臺灣已經得到充分實現，但在中國大陸卻由於中共的一黨專權而看不到民主的蛛絲螞跡。這，委實令人扼腕興嘆！爲什麼同是炎黃子孫，中國大陸就不能享有臺灣人民所可能或必然享有的民主制度？爲什麼大陸人民就非得在共產極權的奴役下毫無尊嚴地苟延殘喘，苟延殘喘地沒有權利？並且把自己不可讓渡、不可剝奪的寶貴權利都交付給中共及其黨魁的手中？中國人民究竟哪一年、哪一月、哪一天可以爭得自由選擇國家領導人的民主權利？中國人民何時能夠自己做主，而不是由國家行政官僚主義的庸人們做主？中國大陸距離競選的投票箱裏面出政權這個目標，究竟有多大的距離？如何通過向臺灣學習的方式縮短與先進的民主制度之差距？回答這些問題，乃是擺在每一箇中國人面前的艱難曲折，但又無比光榮的歷史使命。如果我們這一代人不能完成這個偉大的歷史任務，如果我們把遺憾留給下一代去完成，那麼我們的價值就恐怕是無足輕重的了，至少也要大打折扣了。哪怕爲了證明我們自身基本的人性、道義與良知，哪怕爲了證明我們不容否定的人之爲人的價值，尤其是現代文明人所應具有的價值，我們也應該立即著手在中國大陸建立在臺灣已經實行的民主制度，我們也應該豪氣萬丈地衝破極權專制的共產羅網，大踏步地走向全民普選的康莊大道！

二、對中國大陸的自由示範。臺灣大選表明：臺灣是一片自由的國度。自由，作爲人的本質特徵，是應該受到尊重，是應該受到保護的。應該通過大選的方式，通過建立民主制度的方式，通過確立並實現現代化觀念而全面地爭取人的本質------自由。實際上，人類文明的發展和社會歷史的進步，說到底就是一個爭取自由和不斷擴大自由的過程，是人的自由本質通過不同方式不斷地自我展示的過程，是文明、人性、道義與良知在自由的旗幟下不斷擴大的過程。大選，就是這麼一種過程，臺灣的三次總統自由選舉可以說是充分地展示了中華民族所應具有的政治智慧、才學與制度的創新能力，等等。

自由，而且只有自由，才是開闢人類文明新境界的至關重要的方式。觀察臺灣大選，可以認爲，有如下的自由內容是不可或缺的，更是顯而易見的。

1、思想自由。思想自由是人類自由的中心一環。自由思想的要意是：既可以這樣想，也可以那樣想；沒有任何禁錮，也沒有什麼束縛，更沒有因爲思想而犯錯、而犯罪的種種顧慮、種種恐懼。思想是不可以限定的。思想是不可能用外在的強制力加以束縛的。之所以說臺灣人民真正做到了思想自由，就在於在臺灣人民沒有任何恐懼，沒有任何思想柵欄。他們什麼都可以想，他們沒有因爲思想而受到行政或司法追究的不良風習。

與可以自由思想的幸運的臺灣人民相比，大陸人民又何其不幸哉？中國人民的思想都被強制性地統一了，都被強辭奪理地統一到權力者的胡思亂想之中了，都被統一到紅頭文件的種種規定、種種束縛上面去了。也就是說，中國大陸人的思想已經被嚴重規範到非常狹小的圈子裏，而沒有任何作爲，當然更談不上什麼出息。中國人民只有處於無思想的狀態，才是爲統治者所歡迎的，才能被中共核心所搞的正確輿論導向給指導成循規蹈矩，且唯唯喏喏！在偉光正英明領導的中國大陸，只有遵循黨魁意志的思想，才是正確的，才是可以存在的，否則，將面臨著被全面打壓和全面封鎖的危險境地！

2、言論自由。大選是釋放所有言論的寬廣無比的閘門，各種各樣不同的乃至截然相反的政治言論，對於不同的政治派別、政治人物或贊同或批評、或同意或反對的和平的或不乏激烈的言論就像長江大河一樣、就像寬廣無邊的海洋一樣洶湧澎湃，滾滾而來，就像暴風驟雨一樣無可阻擋，席捲著人們閉鎖的信息來源和思維方式！沒有什麼心中的訴願是不可以表達的，沒有什麼訴求是不可以堂堂正正地闡述明白的，沒有什麼言論是受到國家強制力的肆意阻撓和嚴酷迫害的。所有的言論就像草原一樣給整個社會帶來清新爽朗的氣息，帶來春風吹又生的生機勃勃的繁榮景象！

在臺灣的各種媒體上，沒有像在中國大陸所說的什麼新聞媒體是黨的喉舌等目光短淺的說辭，也沒有學習黨魁意志新高潮，貫徹三個代表重要思想等轟轟烈烈的勞民傷財之惡舉。每一個人都有其不可剝奪的言論自由。當每一個人都有言論自由的時候，那麼這個社會就必定是一個擁有無限發展前景的光明社會。臺灣就是這樣的一個社會，與之相反，中國大陸就不是這樣的一個社會。中國大陸人民在偉光正的領導下，是不可以隨心所欲地進行自我表達的。中國大陸仍然沒有我們所正常理解的言論自由，言論在這裏是不自由的，老百姓是沒有發言權的，一切新聞媒體，包括報紙雜誌、廣播電臺、電視臺等，都毫無例外地都是黨控的，都是中共及其黨魁統治人民的黨的喉舌，即中共的御用工具。老百姓要是有什麼冤屈，應該說這種冤屈或那種倒霉的事情都實在是在偉光正領導下的十分正常的事情，老百姓想申訴、想表達、想告之於社會，一直是很困難的事情。用李白的一句詩來講，就是「蜀道難，難於上青天」。老百姓有苦難、有冤屈卻無處可訴，這就叫做：「叫天天不應，叫地地不靈」。因爲一切都是黨控媒體，都由共產黨的權貴們所把持、所壟斷，老百姓根本插不上手，也根本擠不進去。

在偉光正的官僚主義庸人們看來，老百姓訴苦，那是給社會主義大好形勢抹黑，那不利於頂戴花翎們的安定團結，因此是不可以在媒體上出現的。不讓老百姓表達他們的苦難，那他們怎麼辦？那是毫無辦法的事情。活該倒霉，那是你咎由自取！受到共產官僚的壓迫怎麼辦？那也沒辦法，誰讓你是社會主義的紅色奴隸？誰讓你生長在偉光正英明領導的中國大陸？老百姓沒有言論自由，這是社會主義諸多優越性的一個重要標誌。如果有人膽敢發表自己獨立自主的意見和建議，那麼手銬、腳鐐就要大刑侍候，文字獄就會敞開大門。發表意見不允許，出版自由根本就沒有，到處是陳規陋見的種種嚴酷之限定。不寫正好，一寫就成問題；不說正好，一說就犯錯誤。言論被共產教條、被黨的方針政策、被黨魁狹隘的思想方式、被種種人治的批示、講話、重要講話、假大空連篇的報告等等侷限在極其狹小的範圍內而自生自滅，毫無作爲地束手束腳。沒有言論自由，這就不能不極大地阻礙廣大民衆分析問題、判斷問題和解決問題的能力，這就必然導致普遍的愚民化和社會生活的非正常化，並最終使整個社會處在沒有發展或發展極其緩慢的單調、沉悶而無聊的狀態中。中國大陸的言論不自由和臺灣的言論自由，判然有別，有如天壤之差距。

中國大陸要實現全面現代化的戰略目標，就必須堅決徹底地打破共產文字獄，並取締所有的共產教條，從而使言論自由成爲每一箇中國人的良好習慣，也成爲整個社會的應有風氣。

言論自由最終要落實到新聞輿論自由和出版自由上。新聞輿論要自由，就不能由一黨一派所把持、所壟斷，新聞媒體就必須由無數的公民個人或社會團體自行建立與自行管理。千百萬家自由的私營媒體是保障言論自由的基本方式。沒有衆多的私營媒體，言論自由就不可能得到真正的實現。在一黨專政的條件下，在黨控媒體霸佔著一切新聞資源的條件下，新聞是不可能自由的，言論是不可能自由的。無論三十年代納粹德國也好，還是薩達姆統治下的伊拉克也好，無論是有中國特色社會主義的大陸媒體也好，還是有朝鮮特色社會主義的朝鮮媒體也罷，都說明一個不爭的事實：沒有言論自由的社會，必定是一個極權專制主義政體耀武揚威、橫行霸道的社會，就是取締新聞自由、出版自由，並全面封殺不同政治見解的暴力充斥、謊言密佈、恐怖社會化的野蠻社會！

3、信仰自由。在極權專制國家裏，除了可以或必須信仰極權專制主義那一套貌似有理的連篇謊話之外，對於其它任何思想或觀念的信仰，對於國家或統治者所反對的宗教信仰，都是很危險的事情，有的人爲此甚至不得不付出生命的代價，至於被捕、被關押，那幾乎就是無足輕重的小事一樁了。除了對極權專制黨及其信奉的理論必須信仰之外，其它一切的信仰都要被全面徹底地予以剝奪。中國大陸長期以來一直處於這麼一種狀態：中國人民被逼無奈地信仰馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、江澤民三個代表重要思想，而決不允許有其它任何的一種信仰，即不允許信仰任何其它的宗教或思想體系。這種做法，不能不有違信仰自由的基本原則。

中國大陸在偉光正的英明領導下，基本上實行的是信仰不自由的政策。信仰不自由，使中國人民的道德素質大面積下滑，使人的人性、良知與道義在相當程度上分崩離析：善惡不明、是非不清，硬把不是當理說，渾球一個或一堆！

人，不應該沒有信仰。人的信仰應該是自由的、自願的，人的信仰是不可以用外在的強制力束縛就範的。

臺灣民衆的信仰自由使臺灣社會能夠沿著基本人性的道路向前發展，能夠使廣大民衆的生活質量普遍地得到提升，精神狀態飽滿，處處洋溢著十足的信心和生機勃勃的活力。與此相反，在中國大陸，由於中共強迫中國人民信奉的馬列邪教和共產主義理論業以千瘡百孔，而不再爲包括廣大黨員在內的民衆們所信奉，由於民衆還沒有在內心深處建立起對某種宗教的切實信仰，因而在信仰普遍缺失的社會環境下，中國大陸的道德素質已然墮落成孔夫子所痛心疾首的「禮崩樂壞」的程度：犯罪率居高不下，正義感被邪惡的算計所代替，無恥之尤、爲非作歹已經成爲中國大陸滿目瘡痍且令人慘不忍睹的昌盛之景象。缺乏信仰或沒有信仰，缺乏或沒有對於善的事物的信仰，那就必然生成連綿不斷的循環往復的罪孽。罪孽目益加深，積重難返，惡惡相報，直到遭受天譴，直到大禍臨頭。半個多世紀以來，應該說我們所經歷的諸如此類的事情不勝枚舉、多如牛毛：整人者，自己的下場也不容樂觀；害人者，終於沒有逃脫被懲罰的可恥下場；殺人者，自己的生命也不可能受到尊重。不能心存善念，不能善待一切應當善待之人、之物，其結果必定是各得報應地遭殃！

信仰自由是一個民主社會必然存在的生活方式。它能夠起到淨化人心、克服罪孽、掃除禍根、恢復正義的作用；它能夠使人性得到宏揚，抑制獸性，驅逐邪惡，求得寧靜。對於自由信仰，不能用國家強制力進行慘無人道的封堵、打壓。對於合理正常的非暴力的自由信仰進行鎮壓，就是從另一個方面、從另一種意義上提倡並支持暴力、恐怖，就是提倡並支持非人性的野蠻與無恥，就是使整個社會的生活劣質化的罪惡之舉，其結果將導致人類文明的大倒退和社會發展的普遍無望！

4、請願自由。任何一個國民在其人生經歷中都可能或必然遇到不盡合理的事情，尤其面對有權有勢者的肆意濫權、趾高氣揚而漠視民衆的利益，或者因爲政府的某項政策違反了人權的基本原則，從而使自己感到憤怒、感到憂心忡忡，因此公民個人或團體的請願就可能成爲自我表達的一種方式。請願是因爲民衆的利益受到了傷害，是因爲民衆感到自己的訴求沒有得到應有的重視，是因爲民衆對於政府的施政綱領或某項政策有意見。有意見，就要表達，就要通過某種途徑展示出來，請願就是民衆自我展示憤怒、憂傷、焦慮不安等一個有效方式。請願通常對執政者或不同層級的政權管理人員遞交請願書。請願是民衆抗議社會不公、社會不良現象的和平方式，因而公民的請願毫無疑義應當被法律所許可、所認定。

公民<請願書>在送達到各級行政管理者的手中之後，各級行政管理者應當在全面調查覈實事實的基礎上，根據社會發展和民衆普遍訴求的考量而予以儘快的合情合理的答覆。不能把請願者視之爲中共所說的反動分子、社會穩定的破壞者、別有用心的搗亂分子、挑釁分子，更不能把請願者，即和平表達自己意願的民衆誣衊爲暴徒之後，再繩之以共產惡法。應當立即無條件地接受請願者的請願信，並通過一定的途徑或公開或直接對請願者本人給予應有的解釋，或拿出解決問題的辦法來。

如上所述，在認定請願行動合理的基礎上，各級、各地的權力機關應當爲請願者的人身安全提供充分的保障，以使請願者或請願團體不能受到任何行政上或司法上的不法追究。
在臺灣實行的請願合法的規定，證明了臺灣在這方面比中國大陸要好上許多。在大陸，請願不符合共產惡法，且爲其所蠻橫阻滯。但是不符合共產惡法的請願由於是普遍民意的反映，因而是天然合法的。共產黨所自行規定的不許請願的相關法律應視爲無效，因爲共產惡法是適合於保權維黨的共產黨行政官僚自己認定而沒有被廣大民衆所認定的，因此凡是共產黨法律都可以被視之爲惡法，都應該受到全面深入的批判、剖析、修改、否定，乃至於從根本上予以取締！

民衆心中有氣，爲什麼不能通過請願的方式來揚眉吐氣呢？爲什麼民衆的意見和建議，非得要爛在人民羣衆的肚子裏呢？

請願應該成爲人民羣衆監督政府、促進政治從野蠻向著文明的方向發展，使政治逐漸透明，直到完全徹底透明的一個有力方式。爲什麼在偉光正英明領導下的中國大陸，一有請願者就非得用警察等暴力工具，用刺刀和手銬相向威逼呢？這究竟是何道理？請問，這，還有沒有一點點人性？

5、遊行示威自由。有氣，就要出氣，有不滿和憤怒，就要無所畏懼地表達，就要堂堂正正、大張旗鼓地表達，就要走上大街，讓大家告訴大家地表達。遊行示威由於是合乎普遍民意的，因而應當是合法的。

儘管遊行示威在中國大陸受到實際上的禁止，儘管《中華人民共和國憲法》第三十五條有所謂的可以自由地進行遊行示威等字樣，但在極權專制的共產國家裏，遊行示威被中共及其黨魁毫無道理地和概莫能外地指斥爲暴亂、反革命暴亂、破壞安定團結，等等。那麼，遊行示威爲什麼不可以？因爲一遊行示威，中共及其黨魁就感到：他們幾十年來努力形成的暴力統治、謊言統治、恐怖統治就不可避免地面臨著全面崩潰的危險，他們於是乎就自然而然地生髮出死到臨頭的不祥之預感。從這個意義上說，民衆自願的遊行示威的確是克服共產極權的最有力的、也最說明問題的好方式。只要人們走上街頭顯示自己勇敢無畏的力量，顯示自己創造歷史、改革社會的能力，那麼大規模的遊行示威或小規模的遊行示威就都能夠促使極權專制共產政體的早日垮臺或實現根本的制度轉變！

臺灣大選，使遊行示威再次生機勃勃地顯示：它是現代民主制度的一個常規方式。這個方式的運用作爲民主自由的一種形式，勢必加強並鞏固民衆自我表達的民主制度。臺灣沒有像中國共產黨所做的那樣，把一切和平遊行示威的人們都一概地、不由分說地指斥爲所謂的反革命暴徒，並向這些熱愛和平的人們展開所謂平暴的革命大屠殺，並信口呲黃地稱之爲保持穩定的偉大勝利！像六四這樣的日子，與其說是共產勝利，莫不如說這是中國人民被肆意屠殺的可恥墮落！

除了上述所談的自由的形式和種類之外，還有其它方式的自由，如遷徒自由、工作自由、戀愛自由，等等。說到底，自由是一個事關人權的大問題，是人的自主權實現的程度到底有多大的人的本質問題。自由的根本標誌，就是可以有反對的自由。只可以贊同的自由，那不叫自由，在不允許反對的社會里，比如不允許反對極權專制主義者、不允許反對極權專制主義黨、不允許反對極權專制主義國家，那，這個社會就是一個不自由的社會；受到強權壓迫的人民，也就是不自由的人民。從不自由的人民轉變成爲自由的人民，這得需要一個相當艱苦的，甚至是長期的爭取過程，這得通過每一個追尋自由的人做出自己的應有努力。這得需要每一個人都能明確意識到自由的可貴价值，方可做到。只有自由，才是人的自我價值實現的基本的和主要的方式，沒有自由，那就什麼都沒有了；有了自由，我們就可以創造出一切人世間的奇蹟！

三、臺灣大選對人權的啓示。大選，實際上就是在每時每刻地弘揚著人權。人權，乃是大選的核心內容。人權的主要表現形式，就是選擇自己統治者或曰領導人的權利。要想成爲某個公職的掌握者，就必須經受選民們的同意或不同意、支持或反對、鼓掌喝彩或喝倒彩的種種評判、種種議論，最後還得通過投票箱裏的絕對多數加以認定，還得需要法律所規定的幾年一次的輪迴競選來加以約束，還得經過不同候選人相互批判、監督而使自己保持應有的良好的政治形象。大選充分地展開選民們的選擇權，即可以選擇這個人做領導，又可以選擇另外一個人做領導。到底誰應該做領導，選民們在看、在分析、在判斷、在辯論。競選國家公職的人（例如競選總統），必須通過自己的學識、水平、能力、才學等，通過自己的演講和建設國家的不同方案而爭取選民，以最佳的表現爭取其所競選的公職。如果競選成功，那麼被挑選之人就毫無疑義地被寄託了廣大選民的希望、願望以及對競選人才能水平的確認；倘若沒有競選成功，那就證明了選民們沒有認可，競選者就要等待下一輪大選，大選失利者就要進行紮實的準備，要使競選方案更加完善，自身的綜合素質，包括知識、智慧、才學等要儘可能達到更好的程度，這樣才能夠爭取自己欲想獲得的國家權力，才能以自己好的執政方案爲贊同他的選民們所認可。同時，也能爲那些不贊同他的選民們所追認。

公民所行使的選擇自己領導人的選擇權，在大選中無疑會得到充分應用。這是現代文明人必須具有的、基本的、一點也不算過份的政治權利。如果競選公職的人成功地成爲政治權力掌握者，但在其任職期間內表現不好，甚至很差，比如貪贓枉法、肆意濫權、營私舞弊，那麼，選民們就會通過法律所規定的一定程序來罷免他的職權，並選擇另一位好的領導人。人民不但可以自由選擇自己的領導人，同時又能夠通過公開、公正的方式對其實行監督，對其實行合程序的罷免。人民在大選中充分地展現出自己不可剝奪、不可讓渡的全部權利！

人權就是一切。人權就是旗幟。人權起到授權的作用。人權對於社會制度進行安排。人權爲保衛自己而採取一切合乎普遍民意的法律。如果沒有這樣的法律，人權將會制定出新的法律規範。如果已有的政治制度安排不符合社會發展的需要，那麼人權將會徹底地打碎它、征服它，以改變不合理的現實。

臺灣大選做到了這一點，這真是令每一箇中國人都頗感欣慰的事情。但在中國大陸，人權卻被中共極權專制的政治權力深深地壓迫著，中共的紅色政權自建政之後直到今天的五十多年來，一直以壓迫中國人民的人權爲本質存在，一直以政權無所不爲、無所不用其極的無惡不作來渺視、否定、取締並滅殺九百六十萬平方公里的中國人權，從而締造了慘絕人寰的紅色中世紀！在保衛社會主義紅色王朝的名義下，人權被關進黑森森的牢獄，或被押赴刑場就地正法。在保衛偉大領袖這個新時代皇帝的口號聲中，人權被割破喉嚨、慘遭姦淫。在偉光正領導的社會主義制度下，人權連影子都看不到，卻只看到中共及其黨魁的無所不在的皇權，卻不乏國家行政官僚階級耀武揚威的頂戴花翎。人權哪裏有？在中國大陸是找不到的，只能到臺灣寶島上去找，只能到臺灣大選中去找。

四、對中國大陸的法治示範。要實行保護人權、追求民主、實現自由的大選，就必須建立與封建主義王朝制和社會主義王朝制絕對不一樣的或根本相反的法治。此之謂：要以法治國，要建立現代化的法治國家！

法治社會的要點是：任何一個人，無論他有多大權勢，無論他有多麼崇高的地位，哪怕他是總統，他也得按照對於每一個人都行之有效的法律進行自我規定，而決不允許有破壞法律、以權壓法等胡作非爲的醜陋現象存在；任何一個政治組織，無論它是多麼偉光正，多麼英明，無論它有多少黨員，它佔有多少社會政治資源，它也不能遊離於法律的束縛之外，它也不能脫離開法網恢恢、疏而不漏的嚴格監督，它也不能按照所謂的黨內規定來替代法律的嚴格審判。這就是說，法律面前，人人平等。任何組織都是平等的，都沒有網開一面的有違司法公正的現象存在。這，乃是建立法治社會的關鍵一環。

還有建立法治社會的另外一環，這就是：司法必須獨立。司法權要與行政權相分離，也與立法權相分離，立法權在議會，行政權在政府，司法權在法院。此三種權力，相互分離，各施其職，相互制約，從而形成保持社會穩定的良性架構，並能夠徹底克服一黨專政條件下權責不分、黑社會老大說了算、權大於法等烏煙瘴氣的不良局面。

司法獨立，要求審判權不應該受到行政權的任何干擾與破壞，也不能受到立法權的暗示與操縱。司法權必須進行獨立自主的適應於法律條文規定的應有的正義審判。司法審判只遵從於立法權的議會所頒佈的法律，而對於案件進行恢復事物本來面目的技術復原，並以此爲根據進行恢復正義的判決。司法判決也不應當受到公衆輿論的任何影響，這是檢驗司法是否獨立的重要方面。司法獨立要擺脫黨派的權勢影響和意志操縱。不能在法院之上還有所謂的政法委等以黨代法的瞎指揮機關，不應該存在司法判決體制上的壁壘森嚴的等級制。

在小型的刑事或民事案件中，應該授予獨立法官以最終裁決權。在重大案件的審判中可以組成合議庭，由大法官進行裁決。在所有的案件中不服從判決的一方，均可以有上訴的權利。一切法律都要在全民公決過的憲法指導下作以各自完善或比較完善的安排。不符合現代化的一切野蠻的共產法條必須加以徹底廢除！必須根據社會發展的現實需要和中國人民自我權利的保護之需要修改、增刪、剔除現存的包括《憲法》在內的一切共產惡法。社會生活的法治化要求的是法律的現代化。中國大陸的法律是在改革開放之後匆匆忙忙地建立的。很多法律只是共產黨國家行政官僚階級利益的反映，而根本不是中國人民普遍意志的反映，因而，用人類文明的普世價值來衡量的話，很多法律都是落後的、不盡合理的，很多都是錯漏百出的。因此該刪除的就要刪除，該取締的就要取締，以制定出適應於現代化發展需要的新的憲法和新的法律。

只有實現了法治社會，中國人民的生命、財產、幸福等方面的權利才能夠得到切實有效的保障，才能夠徹底告別以往的專制社會對中國人民悲劇的強加，而迎接一個正在到來的現代化的公民社會。

法治社會既是中國人民的理想，又是我們通過自身努力很快就可以實現的社會現實。在法律與道德的雙重規範下，任何個人、組織、社會力量都將做到既尊重別人，又珍重自己；既維護他人的權利，又能使自己的良好願望不斷地得以實現。

臺灣大選及其成功，爲中國大陸民主化、自由化提出了卓有成效的標杆和參照物。同是黑眼睛、黑頭髮的中國人，爲什麼在臺灣可以享受到人類文明普世價值的豐碩成果，而在中國大陸，十三億中國人民卻只能成爲權利盡失，且噤若寒蟬的紅朝奴隸？

臺灣大選的重要意義就是：共產專制的政權奴隸制決不可以再行肆虐於神州大地了！中國人民一定會選出具有現代化理念的、有學有才有志之人羣作爲中國大陸沿著國際主流文明的未來揚帆遠航的執政者或執政團隊的！

二零零四年五月中旬 於中國大陸民主自由戰略高地