李白

李白被称“诗仙”的来历应起于贺知章。李白周游名山大川后到长安，最初结识的朋友之一就是著名诗人、信奉道教的贺知章。李白在《对酒忆贺监二首序》中说，太子宾客贺知章在长安紫极宫一见到他，呼他为谪仙人，解下饰物金龟换酒为乐。孟棨《本事诗》中也记载：李白初到京师住于旅舍。贺知章闻其名去拜访他。惊奇李白的姿容，又叫拿出诗文拜读。拿出《蜀道难》。读未完，称叹再三，号为谪仙，解金龟换酒，与李白倾情醉饮。

“谪仙”指贬谪的仙人。一方面指李白的外貌气质潇洒飘逸、气宇轩昂。据载，年青李白与当时的著名道士司马承祯见面时，老道士赞誉，说李白“有仙风道骨，可与神游八极之表。”一方面是指李白的诗文才华。同时代的人对李白的学问、文章和谈吐大加赞赏。杜甫的形容是“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”京兆参军李令曾醉眼问李白：“兄心肝五藏（脏）皆锦绣耶？不然，何开口成文，挥翰霞散？”五代王仁裕在《开元天宝遗事》记载说：“李白有天才俊逸之誉。每与人谈论，皆成句读，如春葩丽藻，粲于齿牙之下，世人号曰李白粲花之论。”

读李白的诗文，深感其知识的渊博和写作技巧的高超娴熟。李白的诗歌特色：豪放、飘逸、清新、灵动、带一股仙韵。

本文主要探讨一下李白为何能写出满含神韵、仙气的诗歌。

一、漫游隐居寻师修道

中国古文化是神传文化，修炼文化。传统崇敬天地、敬奉神明。特别是宗教产生后，许多达官贵人、文人墨客往往是佛道的信徒。尤其唐代，由于皇帝的提倡，儒、释、道三教都盛行，特别是道教具有特殊地位。由于被道教奉为祖师的老子（李耳）也姓李，唐朝皇帝认老子为始祖，追尊为玄元皇帝，立庙享祀，把《道德经》等道家著作奉为经典，同儒家的经典一起列为士子必读之书。当时的一些著名道士，如王远知、潘师正、司马承祯等都受到皇帝的礼遇。全国道观林立。当时上层统治阶层中的人很多信奉道教或与道教徒有密切联系。玄宗本人也信奉道教。玄宗的俩个妹妹——西宁公主和玉真公主，宰相李林甫的女儿李腾空，都以贵族身份出家做道士。

李白

民间流传的“只要功夫深，铁杵（舂米的工具）磨成针”的谚语，说明李白少年时神就在关注着他，点悟他。宋祝穆的《方舆胜览》记载，相传李白少年时在眉州象耳山读书，有次逃学下山，经过一条小溪，见一位姓武的老大娘在溪边磨铁杵。李白觉的很奇怪，就问老大娘磨铁忤干什么。老大娘回答：“磨作针。”李白很受感动，他悟到一个道理，无论做什么事，都要下苦功，要有坚持不懈的精神。于是他打消了逃学的念头，回到山中继续读书。

李白一生与道教徒交往甚密，求仙访道贯穿始终。

青少年时代在蜀中所写的《访戴天山道士不遇》，反映诗人早在少年时代就和道教徒有交往了。《登峨眉山》诗表现出相当浓厚的求仙出世情调。

二十六岁那年，李白“仗剑去国，辞亲远游”，离开生活二十多年的蜀中故乡，开始了他长期的漫游历程。漫游其实就是云游，主要内容是求仙访道和结交豪雄。

求仙访道和游览山水是分不开的，但诗人不是游山玩水，而是寻师访友。李白在诗中说；“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，就点明了这一点。

出三峡后，李白首先以一年多时间漫游了祖国的东部地区。开元十六年，李白在安陆（湖北），和曾在唐高宗朝做过宰相的许圉师的孙女结婚，开始了“酒隐安陆，蹉跎十年”的生活。在安陆的十多年里，李白曾多次隐居山林，同时仍过着到处漫游，求仙仿道的生活。他曾经先后隐居在安陆境内的寿山和白桃山的桃花岩。开元二十二年，又和道士元丹丘一道隐居嵩山。开元二十四年，他去山东，又和孔巢父等六人隐居徂徕山西北的竹溪，时人号为“竹溪六逸”。道教修炼讲清修、独修，隐居显然跟修道有关。

二、仕途坎坷借酒消愁

和中国古代多数文人一样，李白尽管向往寻仙修道，但又不免陷于“出世”与“入世”的矛盾中。希望出仕为官，为国家苍生建功立业。

他在寿山隐居时写的《代寿山答孟少府移文书》中写到，希望自己象春秋战国时的政治家管仲、晏婴一样，为帝王辅弼，出谋划策，使天下大定，海内清一。然后再学陶朱公范蠡、留侯张良“浮五湖，戏沧州”，心安理得的去过隐居和求仙学道的生活。

李白对自己的政治才能十分自负，他自许“怀经济（管理国家）之才，抗巢、由（相传尧、舜时期俩个隐士巢父、许由）之节，文可以变风俗，学可以究天人”。常常以管仲、诸葛亮、谢安等许多大政治家自比，有宏大的政治抱负。但他拒绝走一般士人科举出仕之路，他的理想是依靠自己的才能学识，通过多方面的社会活动：任侠、寻仙访道、隐居、干谒地方长官等，为自己树立巨大的声誉，以获得帝王的特殊赏识，由布衣一跃而卿相，建立赫赫功业。

天宝元年，玄宗诏令各地举荐人才。李白因诗“名动京师”， 经历十六年的漫游生活，在安徽南陵，李白终于等到了征召他去长安的诏书。玄宗的征召，给李白无限的希望。他以为“扬眉吐气，激昂青云”的一天终于到了，“奋其智能，愿为辅弼”的抱负就要实现了。他掩饰不住内心的兴奋《南陵别儿童入京》表现了他临去长安时的狂喜和踌躇满志的心情：
……
呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣。
高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉。
……
仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！

李白初到长安，最初结识的仍是道教界中的人。他通过好友、道士元丹丘认识了玄宗的妹妹、女道士持盈法师（即玉真公主），著名诗人、也是信奉道教的贺知章。经过这些人的称誉，李白在长安诗名大震。李白受到玄宗的亲自隆重接见，以七宝床赐食，亲自调羹给李白吃，还说：“卿是布衣，名为朕知，非素蓄道义，何以及此！”后授予李白翰林院翰林供奉之职。

翰林院是当时文学之士集中的一个政府机关。翰林供奉的主要职责是为皇帝草拟文诰诏令之类的文件。同时，宫中宴乐，御驾巡游，随侍左右，写一些诗文以增添宫廷乐趣和点缀升平景象。并无什么实权，只是一个闲职。为争取玄宗的重用，实现政治抱负，李白确实作过一定的努力。

遗憾的是，这时的玄宗已不是早年励精图治、任用贤才的开明君主，早已昏庸腐朽了。深居宫中，沉溺声色，专事追求荒淫奢靡的生活。李白期求受到玄宗重用不免落空。加之李白鄙视权贵的傲岸性格、不愿做一个驯服的御用文人，玄宗很快就疏远了他。天宝三年，李白上疏请求还山，玄宗给他一些赏赐，被“礼貌”的逐出了长安。他又继续其漫游寻仙的生活。

李白

好饮酒是唐时士人、文人的普遍时尚。李白作为一个虔诚的道教信徒、修道者自有其异于一般人之处。他饮酒大醉后，往往文思泉涌，诗兴大发，灵感萌动，自然写出篇幅众多，满含仙韵、神气的诗篇。

三、神仙向往寄情诗赋

李白漫游寻师、隐居修道。古人云“诗言志”，其对神仙的虔诚向往反映在他众多的诗作中。在他流传至今的近千首诗中，这类诗就有一百多首，占十分之一多，被当今的人称为“游仙诗”。

如《古风》第十九首一诗：
西上莲花山，迢迢见明星（华山之神）。
素手把芙蓉，虚步蹑太清。
霓裳曳广带，飘拂升天行。
邀我登云台，高揖卫叔卿。
恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。

描写诗人登上莲花峰，远远望见华山之神——明星。她手捧莲花，身着霓裳。飘飘然凌空而来，带引他同登云台，会见了仙人卫叔卿，诗人恍恍惚惚的随着他们驾鸿飞向太空。

李白最有名的“游仙诗”当数《梦游天姥吟留别》：
……
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扇，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻
……
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

写诗人梦中在高入云霄的山间小道上一步步攀登，到了山腰，看见一轮红日喷礴而出，听到天鸡在半空中报晓。在山林深处迷失了道路，烂漫的山花，使人目眩神迷。走乏了，倚在岩石上暂歇。天色忽然昏暗了，深山密林里，熊在咆哮，龙在吟啸，骇人的声音在岩泉间回旋震荡，使人心惊胆栗。天气在变化，云层低低的快要下雨了，水面上蒙上了一层淡淡的烟雾。忽然间电闪雷鸣，山崩地裂，在一声巨响中神仙洞府的门打开了，眼前出现一个与人世完全不同的境界：广阔无垠的太空，光明洞彻的宫阙，神仙们从空中纷至沓来……。

一般人解这首诗多理解成诗人丰富的想象，以“梦”的形式表现他对神仙世界的向往，对现实世界的不满。并把他梦醒后的感悟视为消极厌世的世界观。

这首诗是李白离开长安后继续漫游生活期间所作。他是个修道人，一方面虔诚向神，一方面又迷于现实，心中苦闷，不知所止。神以梦的形式，给他展现一个美妙的神仙世界，点悟他、鼓励他。李白确实梦后“悟道”了。这就是全诗的灵魂“世间行乐亦如此，古来万事东流水”。人世间的一切只不过是一场梦幻，人生的真谛是寻仙访道，修炼归真。

李白的一生曲折离奇，是有安排的，所以能够成为独领风骚、千古一人的“诗仙”。

（本文有删节）