| 不要去设想一个民风淳朴的农村社会。真实的农村社会是大多数城里人回不去的。（网络图片） |
【人民报消息】
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古人云：「小乱避城，大乱避乡」。小乱时代，城里有更好的防护和治安。一旦大乱，城市就变成战乱中心，所以遇到大乱，反而是乡下更安全。
某些重要城市，历史上最容易遭受厄运。比如南京，在历史上著名的大屠杀有六次，小屠杀不计其数。
这六次大屠杀中，人口灭绝率最低的，竟然是日军的南京大屠杀，另外五次的人口灭绝率都远高于南京大屠杀。可见这座城市真是多灾多难。
对prepper而言，南京之类的军事要地大城市，应该要躲得远远的。不仅南京，整个中原地区，以及徐州、扬州、锦州、北京、武汉之类的城市，也都是多灾乱之地。
在现代，是否也和以前一样，符合「小乱避城，大乱避乡」的原则？
答案是：yes。
虽然当代战争和以前不一样，但是有一条原则是不变的：城市是战争争夺的中心。未发生大乱时，城市比农村有更好的治安。
当代城市的问题是高度依赖于分工合作。任何一个环节出问题，都会导致城市无法正常运转。
一旦发生大乱，城市的合作链破坏，电力停电，自来水断水，物流失灵，粮食断货，甚至垃圾和大小便都无法处理，生活马上面临严重的问题。
而农村的生产链简单，可以打造基本给自足的小农社会。水、粮、燃料、上厕所，都不至于陷入困境。
所以，即使现在，「小乱避城、大乱避乡」，依然是有参考价值的。
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若是到了乱世，你能到乡村避难吗？
答案是：未必。
不要去设想一个民风淳朴的农村社会。真实的农村社会是大多数城里人回不去的。
大衣哥朱之文家门被踹的视频引起各种讨论。自从他出名后，做了很多慈善，帮了很多乡邻的忙，还有许多村里人靠拍摄大衣哥视频挣钱。
欠他钱的人，大多数根本没有还钱的意思。再有人跟他借钱，大衣哥还是得借。
他为何不逃离这个村子，到大城市生活？村民说：如果他逃走，就会扒他祖坟。
这就是典型的中国北方农村。他们没有尊重别人的自由和私产的概念，没有感恩的概念，觉得占你便宜是理所当然的，一旦占到你便宜了，你若是不被他们继续占便宜，就会被他们骂死。
类似的例子还有苏北人刘强东，他每年回家都要给村民挨家挨户送钱，表示他不忘大家恩情。这不仅仅是感恩，也是让自己家门不至于被踹，祖坟不至于被挖。
朱之文和刘强东都是土生土长的本地人，他们熟悉村民文化，也适应了这种村民文化。如果你是一个从小城里长大的，或者离开村子觉得再也没法回去的，还能适应这种乡村吗？
你觉得这样的农村适合避难吗？你若住在这样的村里，能和村民和谐共处吗？
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比大衣哥朱之文的村庄更让人难以接受的，或许是盲山。
在电影「盲山」里，人贩子拐卖了一个女大学生，买她的男人强奸了她，全村的人都知道这事，全村的人都帮忙看守她，不让她跑掉。没有一个人愿意帮被拐卖的受害者。
这种事在中国并不是一件两件。而是非常多。被拐卖的不仅有成年人，甚至还有小学六年级的女生。
村民的社会道德就是这样的：你是我们村买来的，大家有责任帮村人看著你。你是一个外地人，在村里是没有任何地位的。
道德心理学家科尔伯格在研究道德发展的时候，发现一个现象：大多数村民的道德规范，基本上停留在遵从他所在小圈子利益阶段，而永远不能发展到更高的阶段：服从普遍的价值信仰。
而「盲山」所展示的就是这样一个典型的社会。村民的道德规范就是以本村利益至上，维护本村的制度规范和习俗，而不是维护一个外来被拐卖女人的自由和尊严。
同样的道理，大衣哥朱之文的村里，村民也是这种道德规范：你有钱了要让大家都沾光。至于其他的伦理规范，比如尊重私产、尊重个人自由、遵守更高的法律，不属于村民道德。这不是村里人天生坏，而是人类的道德天性在村里的普遍现象。
在宗族社会，宗族利益和族规乡约会是一种规范。在乡绅时代，有乡绅自治。一旦宗族规范和乡绅文明被摧毁，就需要更合适的道德教化：比如宗教，或各种法制教育。否则村民文化就停滞在原始道德观。
如果在一个灾荒之年，又遇到战乱，城里无法生存，你带著一家人到一个陌生的村子里，希望村民收留，结果会怎样？
有一种结果就是村民看到来了一家外地人，眼睛发亮，一拥而上。因为你是外来人口，吃你最合适。
这是真事，发生在1877年的山西。那二年的灾荒，叫丁戊奇荒，山西死了一半人口。
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有人根据史书上记载的人吃人事件，画了一幅「中国吃人地图」。按照这幅地图，华北平原是人吃人的重灾区。东南沿海就比较少。基本上从浙江南边的台州、温州到福建、广东、江西，吃人就罕见。
但是，这些地方是否适合你呢？
这些地方有个特点，宗族势力极强，经常是其他势力插手不进去。当年咸丰皇帝曾经向福建官员打听这事：
咸丰帝：械斗是何情形？
张集馨：即战国合纵连横之意。大村住一族，同姓数千百家；小村住一族，同姓数十家及百余家不等。大姓欺凌小姓，而小姓不甘被欺，纠数十庄小姓而与大族相斗。
咸丰帝：地方官不往弹压么？
张集馨：臣前过惠安时，见械斗方起，部伍亦甚整齐。大姓红旗，小姓白旗，枪砲刀矛，器械具备，闻金而进，见火而退。当其斗酣时，官即禁谕，概不遵依。颇有父帮大姓，子帮小姓，互相击斗，绝不相顾者。
这种械斗是否只是古代呢？当然不是。比如温州苍南的宗族械斗，即使到了1949年以后，依然非常严重。一场械斗，会涉及几个祠堂甚至几十个祠堂。参与的械斗者通常搞不清事情的来龙去脉，只要祠堂鼓一响，就立即行动起来。
1982年8月石坪乡内、外嶴宗族械斗，参加者多至4000人。 1992年8月16日苍南江南陈林两姓大械斗，动员瞭望里镇和新安乡23村族众共2000多人，不到半小时就导致5人死亡，18人受伤。
苍南更早一些的一场大规模械斗，发生在1968年。这是一场非常有规划的军事行动，其组织性不亚于当年的红军。尤其是「龙船峥战役」，更是一场战斗范例。作战双方是二大宗族联盟。
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或许你觉得这样的野蛮的农村很让你丧气。但是，在你避难的时候，若是能找到一个合适的村子避难，生存率确实可以提高。
最能在乱世抵挡暴徒土匪的，大概就是苍南那种有械斗传统的宗族。他们有几百年的宗族传承和械斗传统。一旦遇到乱世，祠堂鼓一响，宗族会组织为一个战斗团体。甚至可以把几个友好宗族结成战斗联盟。
这也是为什么历史上有一个规律：一旦宗族扩大到一定规模，就不容易消亡。而那些小宗族，会在乱世大量消失。
对于接受现代价值理念的人，宗族传统可能是令人窒息的，但是你不能否认这种传统在某些地区依然存在。
如果你住在东南沿海某地，还知道自己的祠堂在哪里，家里有一本族谱，大乱避乡的时候，去宗族祠堂所在地，比去一个跟你没有任何关系的陌生村子要安全得多。
东南沿海某些地区宗族的势力，可能是外人难以想像的。当年在温州苍南某些地区，甚至基层如与本地姓氏不合，便无法开展工作，甚至被当地姓氏群众赶走。
「文革」期间，陈东公社书记黄某，屈服当地宗派势力，只得改姓为陈，办酒席八桌，将自己续入陈家堡最盛势的陈氏西三房宗谱下。
县府外出办事人员，到了村里，只以姓氏表示亲疏，认姓不认官。这种传统，甚至让宗族势力可以架空基层组织。
另外一些影响基层组织的势力，是宗教组织、会道门、黑社会、地方乡绅势力。民国以来，这些势力都成为重要的工作对象。
但是，一旦社会失去秩序，原子化的个人是难以生存的。乱世中这些组织一定会在农村再次复兴。
那时候，你能否找到一个适合你的组织，混迹其中，让自己多一分生存机会吗？ △
