上古世界文明懷着對「大洪水」的共同記憶，也都有着神造人之神話傳說，創建華夏文明的中國也不例外。大洪水結束了上一個時期史前文明，同時開啓了這一期人類文明，文明的更替含藏着神爲何造人的意旨，被毀滅的文明都是毀於人心衰敗、道德淪喪而難以挽回之時，這樣的人類狂妄自大已不懂敬天信神之理，更難認識到做人的真正目地何在，當集體「共業」滿盈，自然會遭到天譴淘汰的命運，並警惕來者。

然而，敬天信神正是華夏文明的開端。中國曆朝皇帝繼位之時，都自稱是承繼天命，以天子自居，相信只有順應天命才能掌理好人間的一切。從炎黃二帝到姜子牙封相，上古中國所演繹的就是人與神的關係。故而黃帝要拜廣成子爲師，象徵即使位居人皇，仍不如修道成仙、返本歸真來得重要；到姜子牙封相更演義出《封神榜》，神傳中華文化昭示炎黃子孫更提醒世人，爲人的真正意義所在。

中國舞刻劃生活經驗 舞出善與美

文化是生活的經驗與傳承，透過詩詞、歌唱與舞蹈，人們彼此傳遞情感和生活經驗也豐富了文化的內涵。《詩大序》：「情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。」可見在表達人類情感與敘述生活經驗上，舞蹈猶能補前二者之不足。

舞蹈與音樂常溶合在一起，黃帝時創樂舞稱爲《雲門》，因爲自然界許多現象如颳風下雨、雷鳴閃電都與雲有關，故舞蹈中揉和了生活的體驗來表達對大自然力量的敬畏。帝堯的樂舞叫《咸池》，咸池是西宮星之名，被古人視爲日落之處，古人相信西宮星掌五穀，相傳此舞在仲春二月播種季節舉行，舞韻中傳達與耕稼有關的意涵。

帝舜的樂舞名《韶》，它的舞蹈部份含藏九次變化，並有九段歌詞，又稱《九歌》。《禮記·樂記》鄭玄注：「《韶》舜樂名，言能繼堯之德。」《論語》中亦記載着，孔子對《韶》樂的評價是「盡美矣，又盡善也。」甚至他在齊國欣賞到《韶》的表演之後，潛心學習了三個月，連肉的香味都感覺不出來了(見《史記·孔子世家》)。《韶樂》爲祭祀樂舞，孔子之所以特別推崇，是因爲《韶》的內容歌頌舜受禪讓而繼承了堯的德治，並以文德治理天下。

中國舞還能用於克敵致勝。《尚書·大禹謨》記載，上古中國部落爭戰頻仍，帝舜時，苗人不服，舜命禹帶兵討伐，禹率部族與苗激戰一個月不分勝負，遂採納「文德降之」的建議，編排手持「干鏚」的舞蹈，連續表演70天，終於讓苗人心服而降。

能廣敘萬物的中國舞刻劃出先民的生活經驗，傳達了仁德治天下、敬天惜物與善爲根本等深刻的文化內容，不僅舞出了中華文化的優美意涵，更舞動了神傳文化的風采。

興道德方能揚藝術

中國舞從上古中國興起的樂舞至漢唐盛世而達到頂峯，宋元之後在戰亂頻仍之下，開始走向衰退，迄明清爲止仍無法重登世界舞臺爲世人所廣知。綜觀中國舞蹈發展史竟應驗了佛家的成住壞滅之理，究其根本原因，與道德急速墜落有着絕對不可分的關係。

沒有良好的道德就難以體現善的力量，沒有善的力量就打動不了人心，無法讓人感受美的觸動。近代中國在歷經文化大革命對華夏文明的空前摧殘，加上無神論破壞了華夏民族敬天信神等傳統珍貴价值，使中國空有世界一流的舞蹈人才，卻失去編出善與美，能弘揚生命意義的舞劇內涵，讓中國舞所可展現的藝術境界，受到嚴重的抑制，這就是最明顯的例證。

喚醒衆生對神傳文化的記憶

由華人頂尖藝術家組成的神韻藝術團，從今年一月起在全球各地巡迴演出，已走過歐、美、日、澳等地。習慣對世間藝術評論的曼哈頓藝術界人士，在觀賞神韻所舞出具有神傳文化內涵的中國舞韻之後，歎爲觀止之際竟失去了評論的能力，也使得日本觀衆憶起了1千多年前遣唐使所傳回的大唐文化而感動淚流，神韻所到之處獲得各國觀衆的一致喝采和讚歎。

開場《創世》打開世人塵封已久的記憶，點出萬王之王帶領衆神下世開創盛唐文化，救度迷於世間的衆生；《燭光》點燃了人世間的真誠與善良，之後用綵帶連接着天地間的《彩虹》與象徵帶領衆生返本歸真的《歸位》，神韻舞出了世人心目中的神國天韻，也喚醒了衆生對神傳文化的記憶。

繼仿唐文化的日本之後，欣見神韻將於四月中上旬來到承續中華文化的臺灣演出，將綻放出如何耀眼的光芒，誠值得福澤深厚的寶島衆生拭目以待。

主辦神韻藝術團世界巡演的新唐人電視臺，還緊接於5月份在紐約舉行「全世界中國舞舞蹈大賽」，以中國古典舞爲比賽項目，期能弘揚純真、純善、純美的正統舞蹈藝術，開創出中國舞的新紀元。

悠悠五千載，看不盡古國興衰，世間名利情，空惹多少苦與哀！願神傳文化風采的再現，讓世間有情尋回爲人應有之真誠和善良，更能領悟生命所爲而來的真諦。

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