雖然這場即將興起的運動對民衆沒有多大吸引力，也還未受到外界廣泛關注，但在中共歷史上，在階級鬥爭意識形態之外，組織道德建設運動是第一次；在中共建政五十餘年來，發佈文件來試圖規範公民的道德也是第一次。這場運動毫無疑問外有社會現實基礎，內有其特定政治目的，但道德重建運動能否重建道德呢？

今次中共的道德重建運動，是以所謂一份綱要、二十字基本規範、六十字具體規範組成。一份綱要即九千字的公民道德建設實施綱要，包括公民道德建設的重要性、公民道德建設的指導思想和方針原則等八個部份；二十字基本規範即綱要中提出的「愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻」二十個字的基本道德規範；六十字具體規範即以六十個字概括綱要提出的公民道德建設的主要內容。這份綱要包括二十字六十字，都是在江澤民提出「以德治國」之後，授命組織專門「道德」秀才研製出來的。

展開道德建設，有着社會現實需求。在中共原有社會意識形態控制失效，國門打開後各種思想與觀念的衝擊，社會步入全面轉型期之際，道德淪喪問題，成爲千夫所指的大問題。在綱要中也承認，現在道德失範，是非善惡美醜界限混浠，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行爲時有發生，不講信用、欺騙詐騙成爲社會公害，以權謀私、腐化落後現象嚴重。

當然，道德淪喪問題遠不止這些，比如地方黨政部門一縣一市的爛透，執法機關和人員的黑道化，基層政權與民衆的對立化，帶來道德的蕩然無存，而社會上黑社會、毒品、色情等問題的濫觴，也早就超出了道德的範疇。

道德淪喪伴隨着政權腐敗化，是人神共憤的老問題，何以此時此刻發佈規範，掀起道德重建運動？以迫近因素論，是江澤民的「七一講話」受到左派的攻擊，「三個代表」理論受到知識界質疑，江澤民需要搶佔理論和實踐的先機，在道德重建上先走一步，既封左派之口，又堵右派的路，確保自己佔於政治上風。其二，「以德治國」已被定爲江澤民學說的重要內容，江澤民正要全面樹立自己的理論紀念碑，由以德治國的道德建設，拉向三個代表中的代表人民根本利益和代表先進文化方向，令江澤民的學說，不僅可以成爲建黨學說，還可以是治國理論，紀念碑又可拔高一段；其三，中共十六大召開在即，權力交接前夕，不僅要統一黨內思想以求全面步調一致，還要收緊對全社會的控制，以求高度政治穩定，道德重建運動被冀望爲有效之招。

我們認爲，今次中共提出道德建設，迎合社會需要和民衆呼聲，其道德重建的內容，諸如公民概念的確立、社會公德涵蓋的範圍、職業道德和家庭美德的作爲重要內容，對中共來說都是歷史性的進步。但今次以中共中央「印發」道德綱要和隨之發出通知的形式，道德重建的發起來源故意語之不詳，已有名正言順問題；再者，道德內容當由歷史傳承、社會公認，今次的道德綱要的內容，顯然是把歷史傳統中的東西、中共傳統的意識形態陳詞，再揉進部分當今國際流行的觀念，未能混然一體，自成特色，焉能取得廣泛社會共識和形成社會公德？其三，中共早前提出「依法治國」，近年又加上「以德治國」，兩者相交之下，法之未彰、德尚難顯，換個領導人換個口號，令人擔心國策方略之不穩，正如早前中共「三講」運動一樣，今次的道德重建運動，也怕會虎頭而蛇尾，應付完政治需要就再無聲息。(世界日報)

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